القرآن والطب؟؟؟

آمين

جزاك الله خيراً

رابعاً : أ. وهذه بعض الآيات الدالة على أن القرآن شفاء .
قال تعالى :{ وَنُنَـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَاهُوَشِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ }
الإسراء / 82
قال ابن القيم رحمه الله
قال الله تعالى :
{وَنُنَـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَاهُوَشِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ }
والصحيح : أن { مِن }
ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض
وقال تعالى :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ
مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ } (يونس 57)


فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء
القلبية والبدنية
وأدواء الدنيا والآخرة
وما كل أحدٍ يؤهل ولا يوفَّق للاستشفاء به
وإذا أحسن العليل التداوي به
ووضعه على دائه بصدق وإيمان
وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه
لم يقاومه الداء أبداً .
وكيف تقاوم الأدواءُ كلامَ ربِّ الأرض والسماء
الذي لو نزل على الجبال لصدَّعها ؟
أو على الأرض لقطَّعها ؟
فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان
إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية
منه لمن رزقه فهماً في كتابه .
" زاد المعاد " ( 4 / 352 )



ب. والقرآن الكريم فيه علاج للنفوس والأرواح
ومن صحَّ ذلك فيه
كان سبباً لطرد الآفات والأمراض من بدنه
والقرآن بهذا الاعتبار شفاء وعلاج لكثير من الأمراض


قال ابن القيم رحمه الله
وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أمورا كثيرة
ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية
بل تصير الأدوية الحسية عندها
بمنزلة أدوية الطرقية عند الأطباء
وهذا جار على قانون الحكمة الإلهية ليس
خارجا عنها ولكن الأسباب متنوعة


فإن القلب متى اتصل برب العالمين
خالق الداء والدواء ومدبر الطبيعة ومصرفها
على ما يشاء كانت له أدوية أخرى غير الأدوية
التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه
وقد علم أن الأرواح متى قويت وقويت النفس والطبيعة
تعاونا على دفع الداء وقهره فكيف ينكر
لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارئها
وأنسها به وحبها له وتنعمها بذكره
وانصراف قواها كلها إليه وجمعها عليه واستعانتها به
وتوكلها عليه
أن يكون ذلك لها من أكبر الأدوية
وأن توجب لها هذه القوة دفع الألم بالكلية ولا ينكر
هذا إلا أجهل الناس وأغلظهم حجابا وأكثفهم نفسا
وأبعدهم عن الله وعن حقيقة الإنسانية .
" زاد المعاد " ( 4 / 12 )




وفي القرآن سورة الفاتحة وهي رقية للأمراض


يتـــــبع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
آمين واياك

جزاك الله خيراً على المتابعة

ج. وفي القرآن سورة الفاتحة وهي رقية للأمراض



عن أبي سعيد رضي الله عنه قال
انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم
فلُدغ سيد ذلك الحي
فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء
فقال بعضهم
لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا
لعله أن يكون عند بعضهم شيء
فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ
وسعينا له بكل شيء لا ينفعه
فهل عند أحد منكم من شيء ؟

فقال بعضهم
نعم والله إني لأرقي
ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا
فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جُعلا
فصالحوهم على قطيع من الغنم
فانطلق يتفل عليه ويقرأ
{ الحمد لله رب العالمين }
فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة
قال : فأوفوهم جُعلهم الذي صالحوهم عليه

فقال بعضهم
اقسموا ، فقال الذي رقى
لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم
فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا
فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكروا له ، فقال
وما يدريك أنها رقية ؟
ثم قال : قد أصبتم
اقسموا واضربوا لي معكم سهماً
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه البخاري ( 2156 ) ومسلم ( 2201 )

قلبة : داء أو ألم يتقلب منه صاحبه
قال ابن القيم رحمه الله عن سورة الفاتحة
ومَن ساعده التوفيق
وأُعين بنور البصيرة حتى وقف على أسرار هذه السورة
وما اشتملت عليه من التوحيد
ومعرفة الذات والأسماء والصفات والأفعال
وإثبات الشرع والقدر والمعاد
وتجريد توحيد الربوبية والإلهية
وكمال التوكل والتفويض إلى من له الأمر كله
وله الحمد كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله
والافتقار إليه في طلب الهداية
التي هي أصل سعادة الدارين
وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحها ودفع مفاسدهما
وأن العاقبة المطلقة التامة والنعمة الكاملة
منوطة بها موقوفة على التحقيق بها

أغنته عن كثير من الأدوية والرقى
واستفتح بها من الخير أبوابه ودفع بها من الشر أسبابه
" زاد المعاد " ( 4 / 347 )

د. وفي القرآن ذكر أصول حفظ الصحة
وقال ابن القيم
وأصول الطب ثلاثة
الحمية ، وحفظ الصحة ، واستفراغ المادة المضرة
وقد جمعها الله تعالى
له ولأمته في ثلاثة مواضع من كتابه
فحمى المريض من استعمال الماء خشية من الضرر
فقال تعالى
{وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}
النساء / 42 والمائدة / 6


فأباح التيمم للمريض حمية له كما أباحه للعادم
وقال في حفظ الصحة
{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } البقرة / 184


فأباح للمسافر الفطر في رمضان
حفظاً لصحته لئلا يجتمع على قوته الصوم
ومشقة السفر فيضعف القوة والصحة


وقال في الاستفراغ في حلق الرأس للمُحرم
{فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ
فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ }
البقرة / 196


فأباح للمريض ومَن به أذى مِن رأسه
وهو محرم أن يحلق رأسه ويستفرغ المواد الفاسدة
والأبخرة الرديئة التي تولد عليه القمل
كما حصل لكعب بن عجرة
أو تولد عليه المرض


وهذه الثلاثة هي قواعد الطب وأصوله
فذكر من كل جنس منها شيئاً وصورة
تنبيها بها على نعمته على عباده في أمثالها من حميتهم
وحفظ صحتهم ، واستفراغ مواد أذاهم
رحمة لعباده ولطفا بهم ورأفة بهم وهو الرؤوف الرحيم
" زاد المعاد " ( 1 / 164 ، 165 )

قال ابن القيم :وذاكرت مرة بعض رؤساء الطب بمصر
فقال :والله لو سافرت إلى الغرب
في معرفة هذه الفائدة لكان سفراً قليلاً أو كما قال
إغائة اللهفان 1 / 25


ذِكر العسل في القرآن وأنه شفاء للناس


يتــــــبع

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمين واياك

آمين

جزاك الله خيراً

ذِكر العسل في القرآن وأنه شفاء للناس






قال الله تعالى
{ يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ
فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ } النحل / 69
قال ابن القيم رحمه الله
وأما هدية في الشراب فمن أكمل هدي يحفظ به الصحة
فإنه كان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد
وفي هذا من حفظ الصحة
ما لا يهتدي إلى معرفته إلا أفاضل الأطباء
فإنَّ شُربَه ولعقَه على الريق يذيب البلغم
ويغسل خمل المعدة ، ويجلو لزوجتها
ويدفع عنها الفضلات ، ويسخنها باعتدال
ويفتح سددها
ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة
وهو أنفع للمعدة من كل حلو دخلها
وإنما يضر بالعَرَض لصاحب الصفراء
لحدته وحدة الصفراء فربما هيَّجها
ودَفْع مضرته لهم بالخلِّ فيعود حينئذ لهم نافعاً جدّاً
وشربه أنفع من كثير من الأشربة المتخذة من السكر
أو أكثرها
ولا سيما لمن لم يعتد هذه الأشربة
ولا ألفها طبعه فإنه إذا شربها لا تلائمه ملاءمة العسل
ولا قريبا منه والمحكم في ذلك العادة
فإنها تهدم أصولا وتبني أصولا





وأما الشراب إذا جمع وصفي الحلاوة والبرودة
فمن أنفع شيء للبدن ومن أكبر أسباب حفظ الصحة
وللأرواح والقوى والكبد والقلب
عشق شديد له واستمداد منه وإذا كان فيه الوصفان
حصلت به التغذية وتنفيذ الطعام إلى الأعضاء
وإيصاله إليها أتم تنفيذ الطعام إلى الأعضاء
وإيصاله إليها أتم تنفيذ
" زاد المعاد "
( 4 / 224 ، 225 )

وقال رحمه الله
والعسل فيه منافع عظيمة
فإنه جلاء للأوساخ التي في العروق والأمعاء وغيرها
محلل للرطوبات أكلاً وطلاء
نافع للمشايخ وأصحاب البلغم ومن كان مزاجه بارداً رطباً
وهو مغذٍّ ملين للطبيعة
حافظ لقوى المعاجين ولما استودع فيه
مُذهب لكيفيات الأدوية الكريهة
منقٍّ للكبد والصدر ، مُدِّر للبول
موافق للسعال الكائن عن البلغم




وإذا شرب حارّاً بدهن الورد
نفع من نهش الهوام وشرب الأفيون
وإن شرب وحده ممزوجاً بماء
نفع من عضه الكلْب الكلِب
وأكل الفُطُر القتَّال
وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر
وكذلك إن جعل فيه القثاء والخيار
والقرع والباذنجان ويحفظ كثيراً من الفاكهة ستة أشهر

ويحفظ جثة الموتى
ويسمى الحافظ الأمين
وإذا لطخ به البدن المقمَّل والشَّعر
قتَل قمله وصئبانه وطوَّل الشعر وحسَّنه ونعَّمه
وإن اكتحل به
جلا ظلمة البصر
وإن استن به
بيض الأسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة
ويفتح أفواه العروق
ويدرُّ الطمث
ولعقه على الريق
يُذهب البلغم ، ويغسل خمل المعدة
ويدفع الفضلات عنها ويسخنها تسخيناً
معتدلاً ويفتح سددها

ويفعل ذلك بالكبد والكلى والمثانة
وهو أقل ضرراً لسدد الكبد والطحال من كل حلو

وهو مع هذا كله مأمون الغائلة
قليل المضار مضر بالعَرَض للصفراويين ودفعها بالخل
ونحوه فيعود حينئذ نافعاً له جدّاً .

وهو غذاء مع الأغذية ، ودواء مع الأدوية
وشراب مع الأشربة ، وحلو مع الحلوى
وطلاء مع الأطلية، ومفرح مع المفرحات
فما خُلق لنا شيءٌ في معناه أفضل منه ولا مثله ولا قريبا منه
ولم يكن معوَّل القدماء إلا عليه
وأكثر كتب القدماء لا ذِكر فيها للسكر البتة
ولا يعرفونه فإنه حديث العهد حدث قريباً
وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يشربه بالماء على الريق
وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة
لا يدركه إلا الفطن الفاضل
" زاد المعاد " ( 4 / 33 ، 34 )

الإسلام سؤال وجواب

تم بحمد الله

هنا