هلموا لبوا النداء إنه من فوق سبع سموات

وكنا نزور الشيخ بين الحين والحين
ويكاد يكون لقاؤنا معه يوم الجمعة بانتظام
نذهب إلى بيته قبل الصلاة بساعات ونجلس معه
ثم ننزل معاً عندما تقرب موعد الصلاة
وذات لقاء قلت له


يا فضيلة الشيخ
لماذا لا تستخدم مكبر الصوت
( الميكروفون )
في الخطبة فإن أكثر الناس لا يسمعون صوتك
ولا يستفيدون مما تلقيه عليهم من المواعظ والأحكام

فابتسم الشيخ وكان له بسمة خفيفة جميلة
تنم عن الرضا والسرور وقال
إن مكبر الصوت لم يدخل المساجد في بلاد نجد
ولا أحب أن أكون أول من يستخدمه.

قلت: ولماذا؟
ألست الشيخ العلم القدوة إذا لم تفعل أنت
ما تراه نافعاً فمن يفعله؟
أليس في استعماله خير وهو نشر تعاليم الدين وآدابه
وإسماع أكبر عدد ممكن بواسطته، والنساء في بيوتهن حول المسجد يستمعن الخطبة عن طريق مكبر الصوت فيكون الخير
قد تجاوز حدود المسجد،
ومن سن سنة حسنة
فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.

(1)



ذلك لأنه سيتعرض لجهل الجاهلين
ونقد الناقدين وسيصيبه من أقوال الناس
وإيذائهم واستنكارهم
لما لم يألفوه شيء كثير فيكون له من أجل ذلك
الأجر الكثير
ثم إنك يا فضيلة الشيخ
إذا لم تستخدم مكبر الصوت في خطبة الجمعة
فلن يجرؤ أحد على استخدامه من بعدك

وسيقول الناس
لو كان فيه خير لاستقدمه الشيخ السعدي
فتكون قد منعت استخدامه مستقبلاً من حيث
لا تدري ولا تريد.

فاتسعت الإبتسامة على شفتي الشيخ
وقد استمع لكلامي كله مصغياً ومتأملاً
وهز رأسه يميناً وشمالاً في هدوء رتيب وقال
ما شاء الله لقد حدثني في ذلك غيرك
وما شرح الله صدري لذلك مثل ما شرحه الآن
وأعدك أن يكون في المسجد
( مكبر صوت )
في الجمعة القادمة إن شاء الله


وبر الشيخ بوعده وأمر بإحضار مكبر للصوت
ذي ثلاث سماعات يعمل بواسطة البطارية
فلم تكن عنيزة قد عرفت الكهرباء بعد وفرح الناس
وتحدثوا عن استماعهم للخطبة في غير جهد
وحرصت على أن أسمع رأيهم فلم أجد معارضاً وما سمعت
إلا كلمات الإستحسان والسرور

وذهبت إلى الشيخ في بيته لأنقل
إليه استحسان الناس وسرورهم
فإذا به ينقل إلى بشرى سارة مؤداها
أن الشيخ عبد الله السليمان
كان يصلي هذه الجمعة
في مسجد عنيزة وقد أعجبه أن يكون في المسجد مكبر للصوت
فقابل الشيخ بعد الصلاة وأبلغه أنه تبرع..
بماكينة كهرباء للمسجد تضئ خمسين لمبة
( مصباحاً كهربائياً )
ويشتغل عليها مكبر الصوت.
فقلت: الحمد لله.
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.


لقد كان الشيخ عبد الرحمن السعدي
من الناحية الدينية هو كل شيء في عنيزة
فقد كان العالم والمعلم والإمام والخطيب
والمفتي والواعظ والقاضي
وصاحب مدرسة دينية له فيها تلاميذ منتظمون.

كان يصلي الفجر بالناس ثم يجلس لأداء
الدرس حتى تطلع الشمس
ويذهب بعد ذلك إلى بيته حتى الضحوة الكبرى
فيعود إلى المسجد
يعلم أبناه الفقه والتفسير والحديث والعقيدة
والنحو والصرف في دروس منتظمة
وكتب اختارها لطلابه ويستمر معهم حتى صلاة الظهر
فيصلي بالناس ويعود إلى بيته يستريح فيه
إلى صلاة العصر
ثم يذهب إلى المسجد
فيصلي العصر بالناس ويعطيهم عقب الصلاة
وهم جلوس بعض الأحكام الفقهية في دقائق
لا تؤخرهم عن الإنصراف سعياً وراء أرزاقهم
وعندما تغرب الشمس يصلي بالناس المغرب
ويجلس للدرس حتى يصلي العشاء.
ويتكرر ذلك في كل يوم.



وطلاب الشيخ الذين علمهم في المسجد
هم الذين تولوا التدريس في المدارس والمعاهد
التي فتحتها
الدولة في بلدتهم

فكان الشيخ يكتب بيده شهادة يقول فيها
إن فلاناً درس علوم كذا وكذا في كتب كذا وكذا
وهو يصلح لتدريس هذه المواد في المستوى
الإبتدائي أو الإعدادي أو الثانوي
وتأخذ الدولة بشهادات الشيخ التي أثبتت التجربة
فيما بعد أنها معبرة عن الحقيقة أصدق تعبير.

وكان من سيرته - عليه رحمة الله -
أنه في موسم الحصاد تأتي إليه ثمار النخيل والبساتين
التي وقفها أصحابها على المسجد الجامع ليؤدي
رسالته الإسلامية العظيمة

فكان الشيخ يجمع كل هذه الثمار في المسجد
ويوزعها على الفقراء والمساكين
ولا يأخذ تمرة واحدة يدخلها
فاه أو ينقلها إلى بيته.

وسألت أحد الأبناء المقربين إليه:
من أين ينفق الشيخ على حاجات معيشته؟
فأخبرني أن له ابنين يعملان بالتجارة في الرياض ويرسلان إليه
ما يحتاج من النفقة ولا مورد له غير هذا

؟ فقلت: سبحان الله:
إن خير ما يأكل المرء ما كان من كسب يده
وإن ولد الإنسان من كسبه
وهكذا تكون سيرة العلماء في الإكتفاء بالقليل
والزهد فيما يزيد على ذلك مع الإجتهاد في أداء الواجب
والإخلاص فيه.


ومرت الأيام..
وفي نهاية عام 1375هـ الموافق 1956م
بدأ العدوان الثلاثي على مصر

وهاجمت فرنسا وإنجلترا وإسرائيل أرض مصر
ولكل دولة منهم دوافعها الخاصة فقد كانت فرنسا
تريد أن تعاقب مصر على مساندة ثورة الجزائر ضدها.

هذه المساندة التي وصلت إلى درجة تهريب الأسلحة والذخائر
للثوار المسلمين في الجزائر
وقد وقعت الباخرة
( عايدة )
المصرية في يد الفرنسيين وهي تحمل الأسلحة
إلى ثوار الجزائر ضد الإستعمار الفرنسي
فأضمرت لذلك شراً وكان هجومها على مصر

أما إنجلترا فكان هجومها من أجل أسهمها في قناة السويس
التي أممتها مصر وأعادتها إلى الشعب المصري
الذي حفر القناة بجهود أبنائه ودمائهم،
وكانت مع ذلك تراودها الرغبة في إعادة سيطرتها مرة أخرى
على مصر ولم يكن جلاء قواتها عن الأراضي المصرية
قد جاوز العامين بعد
وانتهزت إسرائيل رغبة الدولتين الكبيرتين
في الهجوم على مصر
واتفقت معهما لخدمة أغراضها التوسعية العدوانية
ولضرب القوة العربية الإسلامية على أرض مصر.




وعرف الشيخ السعدي هذه الأبعاد كلها
وخطب الناس الجمعة في هذا الموضوع ورفع الناس
معه أكف الضراعة إلى الله
أن يحمي القوة الإسلامية وأن ينصر المسلمين
ويرد كيد الكافرين، وقد استجاب الله دعاء

فخطب الشيخ في جمعة تالية مهنئاً ومبشراً
ومذكراً بقول الله تعالى
{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ
لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ
وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً}


وقد كان للشيخ اهتمامات ظاهرة بأحوال المسلمين
في كل بلادهم وكانت مقالاته في الصحف والمجلات
في داخل المملكة وخارجها تظهر هذه الإهتمامات
وكان يسألنا كثيراً
عن أخبار مصر وأحوال المسلمين فيها وجهود
علمائها في إقامة السنة وإزالة البدعة
مع دعاء حار وأمل كبير في أن يصلح الله أحوال المسلمين.



ومع هذه الجهود المضنية التي كان يبذلها الشيخ
كان كثير الكتابة والتأليف
فقد كتب تفسيراً للقرآن الكريم كله سماه
( منحة اللطيف المنان في تفسير القرآن )
وله كتاب في الخطب المنبرية ورسائل في العقيدة
وسؤال وجواب وفي بعض الموضوعات والقضايا الإسلامية
وقد تبرع بكتبه كلها وطبعها أهل الخير المحبون للشيخ وعلمه
ووزعوها بالمجان على أهل العلم وطلبته.


وفي شهر ربيع الثاني من عام 1376هـ توفي
الشيخ عبد الرحمن السعدي عليه رحمة الله ورضوانه
وحملت مع الناس نعشه وكانوا يعرفون صلتي الوثيقة
به فكانوا يفسحون لي كلما رغبت
واقتربت قائلين إنه كان يحبك.

وإني لا أجد ما أصف به فضل هذا الشيخ
وجهاده ومنزلته بين العلماء أحسن مما سمعته
من عجوز جالسة على طريق الجنازة فقد قالت ونحن نمر عليها
نحمل نعشه قالت العجوز في صدق وحرارة
" نجم هوى "
رحم الله الشيخ عبد الرحمن السعدي
وجعل سيرته الطيبة وأعماله الصالحة في موازين حسناته
وأكثر من أمثاله الذين يزهدون في الدنيا
ويبتغون ما عند الله.

عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
"بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم
يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً
أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا "
رواه مسلم.(2)

(2) (169)



(1)صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6305

يتـــــــــــبع

بسم الله الرحمن الرحيم

والآن نحيا مع

النداء الأول

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ )

البقرة104

قال الشيخ السعدي في تفسيره للآية

(كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول
عند تعلمهم أمر الدين
{ رَاعِنَا }
أي: راع أحوالنا
فيقصدون بها معنى صحيحا

وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا
فانتهزوا الفرصة
فصاروا يخاطبون الرسول بذلك، ويقصدون المعنى الفاسد

فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة
سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز
إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب، واستعمال الألفاظ
التي لا تحتمل إلا الحسن
وعدم الفحش، وترك الألفاظ القبيحة
أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق
فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن
فقال
{ وَقُولُوا انْظُرْنَا }
فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور
{ وَاسْمَعُوا }
لم يذكر المسموع، ليعم ما أمر باستماعه
فيدخل فيه سماع القرآن
وسماع السنة التي هي الحكمة
لفظا ومعنى واستجابة
ففيه الأدب والطاعة

ثم توعد الكافرين بالعذاب المؤلم الموجع
وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين
أنهم ما يودون
{ أَنْ يُنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْر }
أي: لا قليلا ولا كثيرا
{ مِنْ رَبِّكُمْ }
حسدا منهم، وبغضا لكم أن يختصكم بفضله فإنه
{ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }
ومن فضله عليكم
إنزال الكتاب على رسولكم
ليزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

(فله الحمد والمنة)

يتــــــــــــبع

والآن نحيا مع النداء الثاني

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ " البقرة (153)

من تفسير السعدي

أمر الله تعالى المؤمنين

بالاستعانة على أمورهم الدينية والدنيوية

( بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ )

فالصبر هو: حبس النفس وكفها عما تكره
فهو ثلاثة أقسام:

صبرها على طاعة الله حتى تؤديها

وعن معصية الله حتى تتركها

فالصبر هو المعونة العظيمة على كل أمر

فلا سبيل لغير الصابر, أن يدرك مطلوبه

خصوصا الطاعات الشاقة المستمرة
فإنها مفتقرة أشد الافتقار
إلى تحمل الصبر
وتجرع المرارة الشاقة، فإذا لازم صاحبها الصبر

وإن رده المكروه والمشقة عن الصبر والملازمة عليها

لم يدرك شيئا, وحصل على الحرمان

وكذلك المعصية التي تشتد دواعي النفس ونوازعها إليها
وهي في محل قدرة العبد

وكف لدواعي قلبه ونوازعها لله تعالى

واستعانة بالله على العصمة منها

وكذلك البلاء الشاق, خصوصا إن استمر

فهذا تضعف معه القوى النفسانية والجسدية

ويوجد مقتضاها

فعلمت أن الصبر محتاج إليه العبد

بل مضطر إليه في كل حالة من أحواله

( مَعَ الصَّابِرِينَ )

أي: مع من كان الصبر لهم خلقا, وصفة, وملكة بمعونته وتوفيقه, وتسديده،

فهانت عليهم بذلك, المشاق والمكاره,

وسهل عليهم كل عظيم, وزالت عنهم كل صعوبة،

تقتضي محبته ومعونته, ونصره وقربه, وهذه

[منقبة عظيمة]

وأما المعية العامة, فهي معية العلم والقدرة,

كما في قوله تعالى: "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )

وأمر تعالى بالاستعانة بالصلاة

لأن الصلاة هي عماد الدين, ونور المؤمنين, وهي الصلة بين العبد وبين ربه، فإذا كانت صلاة العبد صلاة كاملة, مجتمعا فيها ما يلزم فيها, وما يسن, وحصل فيها حضور القلب

الذي هو لبها فصار العبد إذا دخل فيها
استشعر دخوله على ربه, ووقوفه بين يديه
موقف العبد الخادم المتأدب
, مستحضرا لكل ما يقوله وما يفعله, مستغرقا بمناجاة ربه ودعائه لا جرم أن هذه الصلاة,

فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

، ولأن هذا الحضور الذي يكون في الصلاة, يوجب للعبد في قلبه, وصفا, وداعيا يدعوه إلى امتثال أوامر ربه, واجتناب نواهيه

هذه هي الصلاة التي أمر الله أن نستعين بها على كل شيء.

جزاك الله خيرا

امين واياك

براك الله لك

اسمحو لي أن نقف قليلا مع تلك النداءات
كيف نعمل بمقتضى هذا النداء الآن ؟
.. بمعنى آخر
كيف يمتثل كل منا لهذا النداء عملا ؟

إذن المطلوب هو توضيح العمل المراد من النداء أي
( كتابة نقاط عملية تطبيقية ينبغي علينا كمؤمنين
-إن شاء الله من باب عدم التزكية وليس شكا -
القيام بها عمليا وممارستها في حياتنا اليومية )

من باب : عرفت فالزم
.... وهذا لن يتحقق على الوجه الأمثل
إلا بضرب أمثلة من واقع حياتنا اليومية
وعدم الاكتفاء بأن نسرد كلاما نظريا محضا .

وذلك ليعلم القارئ لمثل هذه الآية
- مثلا -
أن الله يوجه إليه نداء -
هو بعينه وليس من نزلت عليهم هذه الآية فقط
كما هو شائع في اعتقاد كثيرين
فهو معني أصالة
و الله يأمره هو بعمل ينبغي عليه القيام به شرعا
وتطبيقه في حياته اليومية .

فالمطلوب من النداء الأول في هذه الآية الكريمة هو

من خلال شرح الآية الكريمة

نستنبط مجموعة أخلاق يجب علينا التحلي بها

1_ مفارقة الجائز إن كان يؤدي
إلى محرم وفي ذلك سد للذرائع .

2_ العمل على تحري الأدب في الخطاب
و أن نتجنب الكلام البذيء أو الكلام
الذي فيه تورية فيوهم
الشتم أو السب .

3_ مراعاة الأدب في الخطاب
من الأخلاق الفاضلة وبالتالي من كمال الإيمان.
بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم
(إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
و إن حسن الخلق ليبلغ درجة الصوم و الصلاة .)(1)

4_ حسن النية لا يكفي
في مشابهة أهل الكفر بل لا بد للمسلم
من التميز في أعماله وكلامه ولباسه ...

5 _الانقياد لأوامر الله
وسرعة الاستجابة من غير تعنث ولا تأخر
ولا تلكؤ بدلالة قوله تعالى
(واسمعوا)

6_ في دعوتنا إلى الله
يحدث أن ننهى الناس عن بعض المحرمات
فلا بأس من تبيين البدائل المشروعة
لما نهي عنه حتى لا يبقوا في حيرة
بدلالة قوله تعالى (وقولوا انظرنا).

7_ الحذر من مشابهة الكافرين
في أعمالهم و أقوالهم حسا وقلبا لما في مشابهتهم
من مخالفة لأوامر الله .
8_إذا كان الواجب مزايلة
ومخالفة الكفار في كلامهم
،فاجتناب مودتهم وموالاتهم من باب أولى
بل لا تستقيم للمؤمن عقيدة حتى تكون موالاته لله
وبراءته في الله
بدلالة قوله تعالى
( ومن يتولهم منكم فإنه منهم
إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
المائدة 51.

9_التيقن من أن الكافرين
لا يبطنون لنا إلا الشر والمكائد بغضا وحسدا
من أنفسهم ،فلا نطمئن لهم ولا نثق بهم .

10_من نعم الله
علينا أن جعل شرعنا الكريم شرعا كاملا
تاما صالحا لكل مكان ولكل زمان
رحمة منه سبحانه
فالواجب علينا التمسك به والحرص عليه
والاستجابة له بالائتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهيه.

وسأعود لنفصل أكثر
منقوووول

ــــــــــــــــــ
(1)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني
- المصدرالسلسلة الصحيحة -
الصفحة أو الرقم: 1590
خلاصة الدرجة: صحيح